domingo, 11 de febrero de 2018


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sábado, 10 de febrero de 2018

 Análisis del avance del frente del delta del rìo Paranà

El avance del delta del Paraná está acercándose a la ciudad de Buenos Aires y estrangulando el flujo del río Uruguay

El Frente del Delta del río Paraná avanza inexorablemente sobre el Río de la Plata. A las tasas actuales de crecimiento, estará muy próximo a los límites de la ciudad de Buenos al final del presente siglo. Esta evolución morfológica causará, progresivamente, impactos significativos sobre los usos de esa zona del Río de la Plata, relacionados a la recepción de descargas, provisión de agua para consumo, navegación fluvial y de ultramar, recreación, etc. En particular, afectará el desarrollo del Canal Mitre, tramo fundamental de la vía navegable hacia el océano.
Las consecuencias de tal cambio podrán ser mitigadas en la medida que exista una adecuada planificación, lo cual necesita, como dato primario, una comprensión y predicción confiable del proceso.
Con financiamiento de la SECYT, a través de la Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica, en el INA se vienen desarrollando estudios para analizar y predecir la evolución del Frente del Delta. Este proyecto incluye análisis de cartografía histórica para determinar el avance sobre una escala de tiempo secular, relevamiento de relictos del frente mediante una campaña de perforaciones para determinar el avance sobre una escala de tiempo milenaria, y modelación numérica de los fenómenos para explicar los mecanismos de avance y predecir su evolución futura.
En este trabajo se presentan los primeros resultados del análisis de la evolución histórica del Frente del Delta del Río Paraná a partir del año 1700 y hasta la actualidad, basándose en el estudio de cartografía existente a lo largo de ese período y la interpretación de imágenes satelitales actuales. 
DESCRIPCIÓN DEL SISTEMA
El río Paraná es uno de los más caudalosos del mundo. Su caudal medio es actualmente de alrededor de 18.000 m3/s, alcanzando valores pico, durante las crecidas extraordinarias, que superan los 50.000 m3/s. La transición del río Paraná al Río de la Plata, que actúa hidrodinámicamente como un estuario, se da a través de un amplio delta, que comienza aproximadamente a la altura de la localidad de Diamante, frente a la localidad de Puerto Gaboto en Santa Fe (Figura 1). Su extensión es de 320 km, presentando un ancho muy variable, que va desde 18 km frente a Baradero hasta alcanzar alrededor de 100 km sobre el frente de desembocadura al Río de la Plata, desarrollando de esta manera una superficie de 14.000 km2.
El Frente del Delta del Paraná ha venido avanzando continuamente. El ritmo de avance actual, determinado a partir de la comparación de cartografías a lo largo de 1 siglo, indica valores medios del orden de muchas decenas de metros por año. Este vertiginoso avance ha conducido, en particular, a la aparición durante ese siglo de todas las islas que actualmente enfrentan a la localidad de San Fernando.
El avance del Frente del Delta está alimentado por la provisión de sedimentos que se produce en la parte superior de la cuenca.
Actualmente, el Río Paraná transporta hacia su desembocadura un total de aproximadamente 160 millones de toneladas anuales de sedimento. Dicha carga se reparte, en función del tamaño de grano, de la siguiente manera: 45 millones ton/año de arcillas (28%), 90 millones ton/año de limos (56%) y 25 millones ton/año de arenas (16%). De ese total, 145 millones de toneladas al año (90% del total) viajan en suspensión, lo cual comprende los 45 millones de arcillas (31% de la carga suspendida), los 90 millones de limos (62%) y 10 millones ton/año de arenas (7%). Los limos y arcillas constituyen, en conjunto, la carga de lavado, que representa entonces el 93% de la carga total suspendida (135 millones de toneladas anuales). Los 15 millones de toneladas anuales restantes (10% del total movilizado) se transportan como carga de fondo. (Drago E. y Amsler M., 1988; Amsler M., 1995; Orfeo O., 1995)
En el Frente del Delta del Paraná se deposita toda la arena transportada (25 millones de toneladas anuales) y una parte de los limos. La primera es la mayor responsable del crecimiento en longitud del delta, mientras que los limos influyen más en el aumento de la cota (emergencia de bancos que se transforman en islas).
La fuente dominante de material fino es la alta cuenca del río Bermejo, que tributa al río Paraguay, el afluente principal del río Paraná. (Brea J. et al, 1996)
Se trata de una zona geomorfológicamente joven, aún con una gran dinámica de transformación, es decir, con una gran capacidad potencial de aporte durante mucho tiempo por venir. Esto indica que, inexorablemente, el Delta del Paraná continuará avanzando hasta alcanzar y superar, incluso, a la propia ciudad de Buenos Aires. A una tasa de 100 m/año, la distancia de 11 km en línea recta que separa el frente del Delta (Tigre) de la Av. Gral. Paz, límite de la ciudad de Buenos Aires, será recorrida por el frente en alrededor de 110 años-
Al mismo tiempo el avance del delta tiene como efecto represar y estrangular al río Uruguay cuyo caudal debe fluir entre la costa alta uruguaya y el frente del delta que cada vez se acerca más a dicha costa.

Adaptado del trabajo de:
Marcos Pittau, Alejo Sarubbi, Angel N. Menéndez

INA, Laboratorio de Hidráulica
Israel NO solo comete crìmenes contra los palestinos, tambièn demanda compensaciones econòmicas a las vìctimas

Aplastaron a su hijo con un jeep, le negaron asistencia, ahora reclaman compensaciòn por los daños al vehìculo 
Ramallah, ocupada en Cisjordania - Abdulla nunca ha conocido a su hermano mayor y tocayo, pero el niño de un año no deja de señalar las numerosas fotos de su hermano que adornan la sala de estar de la familia y, a menudo, le dan un beso.
"No quería llamarlo Abdulla", dijo la madre del niño, Zeinat Ghneimat.
"Durante semanas, no llamé al pequeño por su nombre", le dijo a Al Jazeera mientras ahogaba las lágrimas.
Le dije a su padre, no podré llamarlo, sabiendo que Abdulla ya no está con nosotros".
Hace menos de tres años, un jeep militar israelí dio la vuelta y mató a Abdulla, de 21 años, el hijo mayor de la familia.
El 3 de enero de 2018, la familia Ghneimat recibió una factura de Israel, exigiendo $ 28,000 en compensación por el daño del jeep.
Abdulla fue aplastado hasta la muerte por el jeep del ejército israelí durante un ataque en su pueblo de Kufr Malek, al noreste de Ramallah, antes del amanecer del 14 de junio de 2015.
Según una demanda presentada por la familia contra Israel en junio de 2017, Abdulla quedó atrapado bajo el jeep y murió desangrado después de que las fuerzas israelíes le negaran asistencia médica.
Fue ejecutado lentamente, Naela Atiya, la abogada de la familia, le dijo a Al Jazeera.
Zeinat Ghneimat sostiene a Abdulla, que juega con un collar con una imagen de su hermano mayor [Rania Zabaneh / Al Jazeera]
"Según los testigos, los lugareños suplicaron a los soldados que levantaran el jeep 10 centímetros mientras lo aplastaban, pero no se lo permitieron", dijo Atiya.
Agregó que en su demanda de defensa y contra compensación, el abogado del estado israelí dijo que los soldados proporcionaron asistencia médica a Abdulla y permitieron que una grúa local levantara el jeep, sin especificar el plazo.
El ejército israelí dijo en el momento del incidente que Abdulla arrojó una bomba incendiaria contra el jeep, causando que se desviara y golpeara. Se comprometió a iniciar una investigación.
"Los hallazgos de esa investigación están siendo revisados ​​por la acusación militar", dijo el ejército israelí a Al Jazeera este mes. La familia sostiene que su hijo se dirigía a casa después de un turno de noche en una granja de aves de corral donde trabajaba.
Para la familia de Abdulla, una herida que nunca se curó fue frotada en sal por la demanda de compensación de Israel. Sorprendido y disgustado, los padres de Abdulla dijeron que creen que las autoridades de ocupación israelíes no están buscando su dinero, sino su voluntad.
"Quieren que nos rindamos, no quieren responsabilizar a sus oficiales y soldados", dijo Iyad, padre de Abdulla.

En respuesta a una consulta de Al Jazeera sobre el asunto, el Ministerio de Defensa israelí dijo que "presentó una declaración de defensa ante el tribunal declarando que el evento en el que el demandante fue asesinado constituye una actividad de guerra según lo define la ley, y, por lo tanto, el estado es inmune al enjuiciamiento en este caso ".
Agregó: "A la luz del daño que se causó al jeep [militar] [como resultado del cóctel molotov arrojado por el demandante], el ministerio ha presentado una contrademanda".
Pero la familia sigue siendo desafiante.
"Quieren compensar el metal, está bien. Les daremos lo que quieran con la condición de que devuelvan a nuestro hijo a la vida", dijo Zeinat Ghneimat.
'Quieren explotarnos en todos los sentidos'
Los asentamientos de Israel: 50 años de robo de tierras explicados
Aunque activistas extremos, y posiblemente sin precedentes, argumentan que la demanda de compensación está en línea con una creciente política represiva israelí contra los palestinos.
"¡Se ocupan de los palestinos, los vivos y los muertos, como si estuvieran ordeñando una vaca!" dijo Shawan Jabarin, el director de Al-Haq, una organización de derechos humanos, con sede en Ramallah.
"Quieren explotarnos de todas las maneras posibles", agregó.
"Quieren prohibir el habla, la resistencia y quieren beneficiarse financieramente".
A principios del año pasado, el Knesset israelí aprobó una ley que reconoce los veredictos de los tribunales militares como prueba admisible en los procedimientos legales en un tribunal israelí.
Se cita al iniciador de la ley diciendo que facilitaría que las "víctimas del terror" exijan una indemnización a los "terroristas" condenados en los tribunales civiles, ya que no tendrán que comenzar el proceso legal desde cero.
Compensación para los palestinos "inexistente"
Mientras tanto, Israel aprobó legislación e introdujo restricciones que amplían la definición legal de lo que constituye una "actividad de guerra". Las medidas han hecho que las probabilidades de que los palestinos obtengan una compensación sean prácticamente inexistentes.
Un informe de B'Tselem de marzo de 2017 mostró una caída de casi el 95 por ciento de las nuevas demandas presentadas por las víctimas palestinas de 2012 a 2016, en comparación con las presentadas entre 2002 y 2006. El informe continuó diciendo que "Israel ha reducido el precio para ser pagó por dañar a los palestinos mientras mantiene una falsa demostración de un sistema de justicia que funciona ".
Jabarin hizo eco del mismo sentimiento.
"Los tribunales israelíes, cuando se trata de los palestinos, actúan como un sello para legitimar a los ilegítimos", dijo.
Estos son los mismos tribunales, que según Issa Qaraqe, el jefe de la Comisión de Prisioneros Palestinos, emitió $ 5.8 millones de multas a prisioneros palestinos en el año 2017.
"Estas son cifras astronómicas en un momento en que los palestinos sufren un alto desempleo, condiciones económicas difíciles", dijo Jabarin. "Es una forma de presionar a los habitantes, un intento de romper la voluntad palestina".
Qaraqe describió las multas como un robo.
Dijo que Israel está tratando de disuadir a los palestinos mediante la imposición de un castigo colectivo a las familias palestinas, lo que constituye una violación del derecho internacional.
De vuelta en Kufr Malek, la familia Ghneimat está convencida de que Israel actúa por encima de la ley

"Israel no se preocupa por el mundo, las organizaciones internacionales o los derechos humanos. Actúan como si fueran los únicos en el planeta", dijo Iyad Ghneimat. "Quieren que sea imposible para nosotros, pero tenemos el derecho, no nos van a romper".

FUENTE: AL JAZEERA NOTICIAS

http://www.aljazeera.com/news/2018/02/israel-demands-payment-jeep-killed-palestinian-180203140156676.html
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viernes, 9 de febrero de 2018


Los pilagás, cobrevivientes del genocidio

Los pilagás (en su idioma: pit´laxá) son un pueblo indigena que habita en el centro de las provincias de Formosa, Chaco y Santa Fe en Argentina..
Su lengua forma parte de la familia chaqueña habitualmente llamada guaycurú . Están relacionados con los tobas y los mocovíes. Unos 2000 hablan el idioma pilagá. ​ Desde 1996 escriben el pilagá en un alfabeto latino de 4 vocales y 19 consonantes.
Han podido conservar gran parte de su cultura autóctona. Son de estatura alta y complexión fuerte. Plantan porotos, zapallos, maíz y mandioca y utilizan las vainas del algarrobo para su alimentación. Crían y atrapan pequeños animales y complementariamente cazan animales de mayor tamaño.
 Los primeros registros históricos sobre los pilagás son del siglo XVII, cuando habitaban el este de las provincias del Chaco y Formosa sobre el ríoi Paraguay junto a otros grupos como los abipones, los mocovíes y los tobas. Los guaraníes llamaron a estos pueblos «guaycurúes» por la costumbre de raparse la parte delantera de la cabeza, que los españoles de Asunción tradujeron como «frentones». Las fuentes históricas los denominan yapitalaguászapitalagá (Guido Boggiani, 1898: 619), pitilagá (Félix de Azara, 1836: 396), pitelahápitaleaes (Francusci Morilloo, 1837), zapitalaguaszapitilingas (Nicolás de Techo, 1628: 295-296), yadpitilagaapitolagasguaycurure (Alfred Métraux, 1946a; Enrique Palavecino, 1933a). Frecuentemente se los confundía con los tobas del oeste, con quienes están históricamente relacionados, tanto lingüística como culturalmente, como también por alianzas militares y relaciones familiares. Durante el siglo XVII los guaicurúes se expandieron por el Chaco hacia el oeste en continuas guerras con grupos mataco-mataguayos. La expansión se detuvo a mediados del siglo XVIII por la presión militar española que los desplazó del río Bermejo, encontrándose los pilagás a fines del siglo XVIII en los bañados entre los ríos Pilcomayo y Paraguay hasta la zona de Fortín Yunka al oeste y el medio de la provincia de Formosa al sur.
Al finalizar la guerra del Paraguay /1864-1870) Argentina comenzó la ocupación del Chaco creándose la gobernación del Chac en 1872, que fue dividida en 1884 quedando los pilagás dentro del área asignada al Territorio de Formosa. Luego de sucesivas campañas expansivas, el 1 de septiembre de 1899 el general Lorenzo Vitter inició una campaña militar al mando de 1700 hombres que llevó la línea de frontera hasta el río Pilcomayo, concluyendo con la ocupación militar efectiva del territorio chaqueño. Las tierras pilagás y de otros pueblos fueron ocupadas por colonos y los indígenas que sobrevivieron a la guerra y a las enfermedades nuevas para ellos, fueron utilizados en las plantaciones de algodón e ingenios azucareros, como auxiliares de las fuerzas militares o deportados como prisioneros. Muchas mujeres y niños fueron enviados a trabajar como criados en de las familias de los centros urbanos. ​
El 1 de abril de 2005 la Federación Pilagá inició una demanda civil contra el Estado nacional en el Juzgado Federal de Formosa, reclamando una indemnización económica por la matanza de pilagás ocurrida en octubre de 1947, conocida como masacre de Rincón Bomba que fue considerada un crimen contra la humanidad.crimen contra la humanidad.
La Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas  de Argentina, dio como resultado que se reconocieron y/o descienden en primera generación del pueblo pilagá 4465 personas en Argentina (3867 residiendo en comunidades), de las cuales 3948 vivían en la provincia de Formosa (3867 residiendo en comunidades) y 517 en el resto del país.​
El Censo de 2010 en Argentina reveló la existencia de 5137 personas que se autoreconocieron como pilagás en todo el país, 4366 de los cuales en la provincia de Formosa.1

La masacre de un pueblo originario; la matanza de Rincòn Bomba

Fueron hallados restos de los 500 pilagás fusilados por la gendarmerìa argentina en 1947  

Un juez de Formosa ordenó allanar el escuadrón de Las Lomitas, donde hace 58 años se produjo la matanza de 500 miembros de la etnia pilagá. La comunidad pide al Estado una indemnización.

Declaraciones de Miguel Ortiz (Jefe del Escuadròn)
Qué tanto se preocupa si al final son indios”, contestó el delegado de la Dirección Nacional del Aborigen, Miguel Ortiz, al jefe del Escuadrón cuando éste le pidió explicaciones sobre el mal estado de los alimentos que habían llegado para ser distribuidos entre gente de la etnia pilagá, días previos a la masacre poco conocida por la historia nacional denominada “Matanza de Rincón Bomba”. El hecho ocurrió en octubre de 1947 en Formosa y se cobró alrededor de 600 vidas a manos de la Gendarmería nacional. El suceso volvió a la luz cuando el juez Bruno Quinteros ordenó el allanamiento de las instalaciones del Escuadrón de Gendarmería de Las Lomitas de esa provincia, donde posiblemente se encontrarán fosas comunes con los restos de los asesinados. Ayer la Justicia comenzó la búsqueda y encontró restos de un cuerpo que podrían pertenecer a un integrante del pueblo originario.
En junio de este año, la Federación Pilagá interpuso una denuncia contra el Estado por “crímenes de lesa humanidad”. La demanda, presentada ante el Juzgado Federal Nº 1 de Formosa, es por “daño colectivo”, relató a Página/12 uno de los abogado de esa comunidad, Julio García. En ese sentido, agregó que “se presentó una medida cautelar por la fuerte presunción de la existencia de cadáveres. Por eso el juez ordenó el allanamiento de cuatro lugares. Uno de esos es terreno de Gendarmería en la intersección de las rutas 81 y 28, frente a Las Lomitas”.
Los demandantes piden una indemnización por “daños y perjuicios, lucro cesante, daño emergente, daño moral y determinación de la verdad histórica”.
La presentación judicial señala que entre el 10 y el 30 de octubre del año 1947 fueron asesinados “entre 400 a 500 argentinos de etnia Pilagá, aproximadamente, además de los heridos y más de 200 desaparecidos”. Los más de 50 muertos por intoxicación, hambre y falta de atención médica y la desaparición de un número indeterminado de niños elevan las bajas a más de 750. Hubo 190 sobrevivientes.
En la presentación se relata que meses antes de los crímenes, más de 7 mil hombres, mujeres y niños pilagás, tobas y wichís caminaban desde Las Lomitas hasta Tartagal, en Salta, tras la promesa de trabajo, pero fueron echados cuando reclamaron que se les pagara lo prometido. Entonces emprendieron el regreso a su lugar de origen. Sin posibilidades de trabajo, mujeres, niños y hombres fueron víctimas del hambre y las enfermedades. Los pobladores cercanos los ayudaron con alimentos y ropa. Pero al transcurrir los días dejaron de hacerlo.
Ante la gravedad de la situación, las autoridades provinciales se comunicaron con el presidente Juan Domingo Perón, quien ordenó, como parte de una ayuda mayor, el envío de tres vagones con alimentos, ropas y medicinas. La carga llegó a la ciudad de Formosa y permaneció en la estación, a la intemperie, diez días aproximadamente.
Finalmente, llegó a Las Lomitas un solo vagón lleno, dos semivacíos, con la mayoría de los alimentos en mal estado por el tiempo transcurrido. Fueron distribuidos y consumidos rápidamente por miles de indígenas que a las pocas horas comenzaron a sentir los síntomas de una intoxicación masiva. Decenas murieron. El jefe del Escuadrón llamó al delegado de la Dirección Nacional del Aborigen para pedir explicaciones sobre las faltas en los abastecimientos y el mal estado en que habían llevado.
Al tiempo comenzó a circular el rumor de un ataque indígena. Gendarmería formó un “cordón de seguridad” alrededor del campamento aborigen. No se les permitió traspasarlo ni ingresar al pueblo. Hasta que en el atardecer del 10 de octubre, el cacique pidió hablar con el jefe del escuadrón. Se concertó una entrevista a campo abierto. En ese momento se escucharon descargas de disparos. El 2º comandante del escuadrón, sin que nadie lo supiera, había hecho desplegar varias ametralladoras alrededor del lugar. Y todo terminó en la masacre. Después comenzó la persecución de los que pudieron escapar, “para que no quedaran testigos”, concluye la presentación judicial.
Ayer, 58 años después, comenzaron las excavaciones “para encontrar fosas comunes”, indicó García. El otro abogado patrocinante, Carlos Alberto Díaz, resaltó que este “hecho busca la verdad histórica para determinar las responsabilidades de quienes originaron esta masacre”. Además, se pide una indemnización en nombre de todo el pueblo y otra parte en solidaridad con las etnias toba y wichí “porque estimamos que es un problema de todos los pueblos de la provincia y de América latina”.
La investigación del episodio comenzó un año antes de la presentación ante la Justicia. Los letrados encontraron datos de la matanza cuando trabajaban en el caso de otra masacre indígena sucedida hace más de 80 años en Napalpí. “Investigando hallamos sobrevivientes. Con olvido y perdón, las heridas no se cierran –estimó Díaz–. Encontramos un temor reverencial a causa de ese hecho que impactó en generaciones futuras de pilagás. Fue difícil que nos dieran acceso.”
Fuentes cercanas a la investigación comentaron que “la Federación Pilagá dio el poder para la presentación en Resistencia, Chaco, y no ante un escribano de Formosa por temor a represalias”.
Los otros tres lugares donde se efectuarán los allanamientos serán en la localidad de El Descanso, a pocos kilómetros de Las Lomitas, cerca de las vías y en el cementerio de la localidad de Pozo del Tigre “donde hubo fusilamiento en las noches posteriores”, narró García.
Por su parte, el juez federal formoseño, Bruno Quinteros, relató a Página/12 que con esta causa “estamos reconstruyendo una parte de nuestra historia. Tenemos que determinar la verdad histórica. Yo me enteré de este hecho con la llegada de esta causa”, y enfatizó: “Tenemos un compromiso con la reconstrucción histórica y con los pueblos”.

Informe: Maria Sol Wasylyk Fedyszak.


miércoles, 7 de febrero de 2018


La etnia maka, una cultura nativa sobreviviente en un medio urbano (Asunción)

Los makás, mac'as o macás son un pueblo indígena originario del Chaco Boreal cuya lengua  forma parte de la familia lingüística wichí y por tanto emparentados con los nivaclé y probablemente también con las naciones del sur (charrúas y minuanes). Poseen dos dialectos principales: el  mak'a o towolhi y el enimagá o kochaboth.  Pocos maka dominan el idioma castellano o el guaraní paraguayo.
En la actualidad los maka de Paraguay viven principalmente en la Nueva Colonia Indígena Maká, ubicada en la localidad de Mariano Roque Alonso, en los suburbios de la ciudad de Asunción y también en zonas de la vecina Formosa en Argentina. Se supone que los antepasados de los makás fueron comunidades wichis (matacos) del Chaco sudoriental que tomaron elementos de sus vecinos guaycurúes, vilelas y calchaquíes, adoptando el estilo de vida ecuestre y emigrando luego al norte del estero Patiño en el Chaco Boreal.
Los makás son identificados con los enimaga que menciona el padre Sánchez Labrador en 1761 en el Chaco central, y los inimaca a los que se refiere Morillo en 1780.
Los Maká son los aborígenes que más se han adaptado a las costumbres del resto de la población paraguaya, en particular a la vida en el área metropolitana de Asunción.
De acuerdo a los censos indígenas paraguayos la población maká era de 608 personas en 1981, 1061 en 1992 y 1282 en 2002 (249 de ellos en el Chaco boreal). El censo de 2002 mostró que el 77,4% de los maká vive en áreas urbanas.
El censo de 2002 mostró que el 77,4% de los maká vive en áreas urbanas.

La conquista de los territorios nativos chaqueños
En tiempos históricos los maka, juntos con aliados pilagá, qom (tobas) y mocoví, resistieron la invasión de su territorio contra los españoles primero y contra los ejércitos criollos de Argentina y Paraguay en tiempos más recientes..
La conquista del Chaco argentino a finales del siglo XIX y principios del siglo XX  hizo que tribus desplazadas de qom y pilagá convivieran en alianza con un grupo maká en el asentamiento de Pozo Navagán al sur del río Pilcomayo en el actual territorio argentino. De allí surgiría la comunidad maka que habita en Clorinda (Formosa).
La última acción armada de resistencia tuvo lugar el 19 de marzo de 1919 un grupo de indígenas del Chaco Boreal, probablemente una alianza maka-pilagá atacó el fortín argentino Yunká (hoy Fortín Sargento Primero Leyes a 10 km del río Pilcomayo, en la actual provincia de Formosa) causando numerosas bajas.
Hoy los maka sobreviven, sobre todo en los suburbios de Asunción, vendiendo artesanías ty han logradp mantener su cohesión y patrimonio cultural a pesar de estar rodeados de un ambiente altamente urbanizado.
Los nivaclés, un pueblos chaqueño antiguo con parentescos en las naciones del Sur

Los nivaclés, también llamados chulupís, son un pueblo indígena del Chaco que habitan en ambas márgenes del  río Pilcomayo
Nivaclé, en su idioma, significa persona, nosotros o nuestra gente, ​ Sus vecinos chorotes los llaman ashuslay o alhulhai. ​
Históricamente han sido plantadores de maíz, porotos, zapallos y mandioca, recolectores de  las vainas de algarrobo y otras plantas silvestres, criadores de aves y pequeños mamíferos y complementariamente cazadores.
De acuerdo a los resultados del censo de 2012 viven  en Paraguay 16 350 nivaclés, de los cuales 12 829 están en el departamento de Boquerón y 3,300 en el Departamento Presidente Hayes.
​El Listado de Comunidades Indígenas de Paraguay registra unas 75 comunidades nivaclés en el Chaco.
De acuerdo a fuentes paraguayas los nivaclés emigraron al Chaco Boreal desde el sur del río Pilcomayo en 1913 a causa de la presión militar argentina.​
Desde mediados del siglo XX unos 15 000 menonitas de Canadá, Rusia y Alemania se asentaron en el territorio tradicional nivaclé alterando drásticamente sus costumbres culturales y religiosas, y utilizando frecuentemente a los nivaclés como mano de obra barata, sin que sus derechos sean protegidos por el estado paraguayo.  
En Argentina quedan unos 1,000 nivaclés, que generalmente viven cerca del río Pilcomayo y sus bañados en las provincias de Salto y Formosa, y en menor grado en la provincia del Chaco, que están concentrados en unas 10 comunidades.
Los nivaclés están lingüísticamente relacionados con los wichís (que habitan Salta, Formosa y el Chaco), con los macá (que residen en un barrio suburbano de Asunción, y en menor grado a los charrúas (de acuerdo a investigaciones que yo mismo realicé publicadas en “Los Pueblos del Jaguar”) y tal vez a los minuanes o guenoas.
Adjunto algunas imágenes de una visita que realizamos a comunidades nivaclés cerca de Mariscal Estigarribia en el Chaco paraguayo.



martes, 6 de febrero de 2018

Los ayoreos, un pueblo de sobrevivientes en el Chaco

Los ayoreos son una etnia indígena del Chaco paraguayo-boliviano que se mantuvo relativamente independiente en su territorio hasta hace unas pocas décadas.  En los últimos años las comunidades ayoreas sufrieron una invasión de sus tierras por parte de latifundistas criollos y fueron obligadas a migrar. Algunas se retiraron a lugares más aislados y otras se acercaron a las cercanías de  las poblaciones. En Paraguay se relacionaron con las colonias lecheras menonitas donde obtuvieron pequeños trabajos en tambos y poblaciones, frecuentemente en condiciones abusivas. 
Sufrieron la agresión cultural de diferentes iglesias, originalmente la iglesia católica, luego de algunas iglesias evangélicas y de los menonitas.
En la actualidad se estima que hay cerca de 8,000 ayoreos, la mitad aproximada en Paraguay y el resto en Bolivia.

Informe de “Survival International”
Hay varios subgrupos diferentes de ayoreos. Los más aislados son los totobiegosodes (cuyo nombre significa “gentes del lugar de los cerdos salvajes”).
Desde 1969 muchos de ellos han sido expulsados de la selva, pero algunos todavía evitan cualquier contacto con foráneos.
Su primer contacto duradero con los blancos tuvo lugar durante los años 40 y 50, cuando los granjeros menonitas establecieron colonias en sus tierras. Los ayoreos se resistieron a esta invasión, y hubo muertes en ambos bandos.
En 1979 y 1986 el grupo fundamentalista estadounidense “Misión Nuevas Tribus” (MNT), ayudó a organizar “cacerías humanas” en las que por la fuerza se sacó del bosque a un gran número de totobiegosodes. Muchos ayoreos murieron en estos encuentros y otros sucumbieron más tarde a causa de enfermedades.

Informe desde el Chaco
Un reportaje especial desde el Chaco paraguayo. Indígenas ayoreo recientemente contactados están preocupados por el futuro de sus familiares no contactados.
Otros grupos de totobiegosodes salieron del bosque en 1998 y 2004, ya que las invasiones continuas en su tierra les hacían abandonar constantemente sus hogares y vivir en condiciones muy duras. Un número desconocido lleva todavía su vida en la selva.
La mayor amenaza actual a la que se enfrentan los totobiegosodes viene encarnada por la firma brasileña Yaguareté Porá que posee 78.000 hectáreas en el corazón de su territorio. Muy cerca de allí han sido avistados indígenas ayoreos aislados recientemente.
Yaguareté planea talar la mayor parte de esta zona para crear pastos de ganado, lo que sin duda tendrá consecuencias devastadoras para estos indígenas y para su capacidad de poder seguir viviendo allí.
En 2013 un informe de la Universidad de Maryland (EE.UU.) reveló que el Chaco paraguayo tiene la tasa más rápida dedeforestación en el mundo.
Las tierras habitadas por los ayoreos son algunas de las últimas zonas boscosas que quedan en pie en la región del Chaco, un gran testimonio de las habilidades conservacionistas de la tribu.
Sin embargo, la presión para alterar el bosque es inmensa. En la actualidad, casi toda la tierra de los ayoreos está en manos de terratenientes que contratan a equipos de trabajadores para talar el bosque de madera valiosa y así poder introducir ganado. Muchos de estos terratenientes son menonitas, pero la mayor parte de la tierra de los ayoreos ha sido comprada por paraguayos ricos y, especialmente, por empresas ganaderas brasileñas.

Referencia:
https://www.survival.es/indigenas/ayoreo/cual_es_el_problema

lunes, 5 de febrero de 2018

Las ideas revolucionarias en Europa vinieron de las sociedades indígenas americanas

Más elementos acerca de los origenes verdaderos de la revolución mundial de las ideas
La revolución de las colonias inglesas (y por tanto su continuación en Europa, la revolución francesa) se debe en gran medida a la inspiración ideológica de las sociedades indígenas vecinas. Durante las luchas de la independencia los colonos se organizaron en grupos llamados Tammany Society en honor a un jefe Lenni-Lenape de Delaware que recibió a William Penn cuando llegó a América un 27 de octubre de 1682 y luego firmó un importante tratado con los colonos una década más tarde.
Tammany fue considerado un personaje de leyenda, se le atribuyeron grandes hazañas y a él se le dedicó el primero de mayo, que desde entonces pasó a ser el día de San Tammany y más tarde el día de la identidad americana. Los poetas cantaban odas a Tammany y soldados y civiles cantaban canciones en su honor. Las sociedades revolucionarias organizadas como Sociedad de San Tammany, Sociedad del Jefe Tammany, Sociedad del Rey Tammany o simplemente la Sociedad de Tammany aparecieron en todas las colonias.
Todas las sociedades Tammany seguían un modelo indio, más particularmente iroqués de organización. Representaban trece tribus correspondientes a las trece colonias, cada una con su totem. El águila era el tótem de Nueva York, la nutria de New Hampshire, la pantera de Massachussets, el castor de Rhode Island, el oso de Connecticut, la tortuga de New Jersey, la víbora de cascabel de Pennsylvani, el tigre de Delaware, el zorro de Maryland, el ciervo de Virginia, el búfalo de Carolina del Norte, el mapache de Carolina del Sur y el lobo de Georgia.
Cada sociedad era presidida por un Grand Sachem y el presidente de los Estados Unidos era reconocido como el Great Grand Sachem45 . Los salones de reuniones eran llamados los “wigwam” y utilizaban arcos, flechas y pipas sagradas.
Varios años más tarde las sociedades Tammany apoyaron fervientemente la revolución francesa y luego fueron los anfitriones naturales de las delegaciones indijas que venían de visita a los Estados Unidos.
Del mismo modo que algunos colonos habían formado las Society of Tammany, otros revolucionarios formaron la “Orden Mejorada de los Hombres Rojos” (Improved Order of the Red Men). Al igual que las sociedades Tammany, los “Red Men” se organizabon en tribus, bajo la presidencia de “sachems” se reunían en “wigwams” y practicaban rituales indios.  Sin embargo, presentaban algunas diferencias; eran mucho más radicales, sostenìan que los colonos habìan aprendido acerca de democracia de los indios americanos, decían que los europeos que habían llegado a América “nunca supieron lo que en realidad era la verdadera libertad, dado que habían vivido bajo reyes todas sus vidas, y sin tener ni voto ni voz en su propio gobierno “46 . Los Red Men ofrecían sus plegarias al Gran Espíritu47  renegando del cristianismo y en sus años más tempranos tenían una ideología anti-capitalista muy clara. Llamaban a sus miembros a emular a los Nativos Americanos que tenían su propiedad en común.

El concepto de democracia
Uno de las ideas básicas de la revolución intelectual y social del siglo XVIII fue la concepción de la democracia. Dicho concepto no existía en Europa y en gran medida se puede decir que en los registros de la historia conocida, nunca habia existido. Los sistemas “democráticos” griegos, generalmente utilizados como paradigmas, tenian muy poco de tales. En todas las ciudades griegas, el poder politico estaba en manos de una minoria. En todas partes, la mayoria de la población era esclava. Cuando Aristóteles hablaba de regimenes democráticos se referia a sistemas donde solo una pequeña parte de la población eran considerados “ciudadanos” con derecho a voz o voto. Recordamos que en Atenas, que supuestamente constituia el régimen democrático por excelencia habia 18 esclavos por cada ciudadano adulto. Por esa razón tal vez sea inadecuado incluso la utilización de la palabra de raiz griega “democracia” para designar el gobierno del pueblo. Seguramente una palabra iroquesa, guarani o charrua seria más apropiada
Los colonos europeos que llegaron a América sabian muy poco de democracia. Los ingleses,franceses,españoles y portugueses venian de estados donde los gobernantes sostenian que su derecho a gobernar era de origen divino. Los gobiernos de Europa de la época estaban constituidos por una colección de monarquias absolutistas, de tiranias autoritarias y de variados sistemas oligárquicos y feudales.
El contacto con las sociedades indigenas les permitió  comprobar que habia muchos modelos sociales en donde los gobernados tenian derecho a escoger o rechazar sus gobernantes, y que concordantemente los pueblos podian reclamar o exigir el derecho a elegir los gobiernos.

El origen del federalismo
Entre las cosas que los colonos europeos aprendieron de las naciones americanas se cuenta uno de los sistemas políticos más difundidos en los estados contemporáneos: el federalismo. El antecedente más directo de dicha influencia se encuentra en el origen del federalismo de los Estados Unidos que fue inspirado en gran medida por la confederación iroquesa.
El modelo iroqués era similar a otros existentes en el continente americano. La Liga de los Iroqueses había sido fundada a principios del milenio (entre los años 1000 y 1450) por Hiawatha y Deganwidah bajo una constitución llamada Kaianerekowa o Gran Ley de la Paz. A la llegada de  los europeos a América, la Liga era una de las organizaciones políticas más fuertes y estables del continente norteamericano.
De acuerdo a la información disponible la primera persona que propuso un modelo federal para las colonias inglesas de Norte América fue el jefe Iroqués Canassatego hablando frente a la asamblea mixta de iroqueses y británicos en julio de 174448 . El jefe iroqués señaló que era muy difícil lidiar con todas las administraciones coloniales y les sugirió que se unieran en una confederación siguiendo el modelo iroqués.
Benjamín Franklin, quien fue editor oficial para la colonia de Pennsylvania, tuvo oportunidad de familiarizarse con las actas y discursos de varias asambleas iroquesas y negociaciones de tratados. Luego fue nombrado Comisionado Indio por el gobierno colonial cargo que ejerció durante la década de 1750. Allí pudo conocer en profundidad las características de la diplomacia indígena, así como las modalidades de su política. A partir de ello, Franklin pasó a ser durante toda su vida un adalid del sistema político indígena proponiendo su aplicación al gobierno de las colonias inglesas de América.
Hay registros abundantes de sus alegatos promoviendo la implementación del sistema federal iroqués en las colonias. En 1754, pronunció un discurso al Congreso de Albany llamando a las colonias a emular la Liga de los Iroqueses. Recién treinta años más tarde, cuando Benjamín Franklin fue responsable de la redacción de la constitución de los Estados Unidos logró incluir los principios básicos federales en la Carta Magna del nuevo estado que se estaba creando.
El sistema iroqués estaba constituído por cinco naciones: los Mohawks, los Onondaga, los Seneca, los Oneida y los Cayuga. Cada nación era gobernada por un consejo de representantes llamados sachems. El número de sachems variaba en cada nación. Así, por ejemplo, los Seneca tenían consejos de ocho sachems, los Mohawks y Oneidas de nueve sachems, los Cayuga de 10 y los Onondaga de 1449 .
El gobierno general de todas las naciones estaba a cargo de un gran Consejo de la Liga integrado por 50 sachems representantes de las naciones confederadas. Sus funciones incluían muchas funciones que son típicas de los gobiernos federales contemporáneos: declarar la guerra, hacer la paz, acordar tratados, recibir nuevos miembros, extender su protección a naciones más débiles, tomar las medidas necesarias para promover su prosperidad, y extender su dominio, etc.
Los Estados Unidos siguieron el modelo iroqués no solo en líneas generales sino también en muchos aspectos específicos: p. ej. entre los iroqueses la función política del sachem estaba separada de la función militar  y no podían sumarse, en los Estados Unidos, a diferencia de Inglaterra, dichas funciones permanecieron separadas desde un comienzo. Otra institución de los EEUU que se origina en el sistema iroqués es el “impeachment”. En la Liga de los Iroqueses los líderes podían ser removidos (impeached) por la voluntad de las mujeres de su clan. De la misma forma las autoridades de los Estados Unidos pueden también ser removidas, aunque prescindiendo del rol de la mujer en el procedimiento. Al igual que los iroqueses, los Estados Unidos admiten nuevos miembros en pie de igualdad con los miembros más antiguos. Así como los Tuscaroras fueron admitidos como sexto miembro de la Liga, los Estados Unidos han admitido en varias ocasiones veces nuevos estados en las mismas condiciones de los fundadores de la federación.   Hay muchos otros ejemplos de la influencia del sistema iroqués en el americano, que incluyen formas de dirigirse a la asamblea, la denominación de las asambleas partidarias (caucus), algunos aspectos de la organización militar, el sistema unicameral del Congreso (abandonado a los pocos años de establecido), y muchos otros50
Recarga de los yacimientos de hidrocarburos

En la teoría biogénica ortodoxa del origen del petróleo, los yacimientos petrolíferos pueden ser explotados hasta un cierto punto, pasado el cual se agotan y no se puede esperar una recuperación suficiente como para reanudar el bombeo.
Por esa razón, los campos “agotados” se abandonan y los prospectores van en búsqueda de yacimientos en otras partes.
De acuerdo a este enfoque, tarde o temprano todos los yacimientos petrolíferos terminarán agotándose.
Sin embargo, siguiendo la teoría abiogénica de la génesis de los hidrocarburos, no es necesario que los yacimientos se agoten. En los hechos, los pozos o campos pierden  presión y, si la extracción es demasiado rápida, su explotación  puede dejar de tener interés comercial.  Pero si se les deja descansar suficiente tiempo, el ascenso de los hidrocarburos permitiría la recuperación tanto de los pozos como de los yacimientos.
Por esa razón también, los cálculos de “reservas probables” o “reservas probadas”  carecen de fundamento, pues el modelo conceptual en que se basan no es correcto.
Cuando se calcula el tiempo que durará un yacimiento de acuerdo a dichas “reservas”, supuestamente conocidas, se deja de lado una variable muy importante: la capacidad de recuperación del campo de petróleo o gas debido a la migración de hidrocarburos provenientes de las capas inferiores o laterales al yacimiento en cuestión.
Los datos de recarga de yacimientos son numerosos. Se han observado en Abu Dhabi y otros lugares del Medio Oriente, en los pozos profundos de Oklahoma, en la costa del Golfo de México y en otras partes.
Las estimaciones de duración productiva de los pozos son generalmente erróneas porque hay  recarga durante el período de producción.   Cada pocos años hay que recalcular hacia arriba las reservas porque la teoría ortodoxa ha interpretado mal los mecanismos geológicos que permiten la formación del petróleo y del gas.
La predicción de la década de 1970 era que el petróleo se acabaría en 1987. Sin embargo, no sólo no se acabó sino que las supuestas reservas aumentaron considerablemente.
Señala Gold que la recarga es un tema de enorme significado económico y de gran importancia ingenieril, pues, si se aceptara este hecho, se podría tener algún control sobre el proceso de recarga.   
El problema es, nuevamente, la falta de comprensión de la dinámica del proceso de desgasificación planetaria. Si se acepta el hecho, a esta altura bien conocido, que los hidrocarburos son un constituyente común en el cosmos, y que los planetas al evolucionar sufren procesos de desgasificación, podemos comprender mejor y por lo tanto prever la disponibilidad futura de hidrocarburos a nivel mundial.

domingo, 4 de febrero de 2018

El petróleo y el gas pueden encontrarse en casi todos 
los tipos de formaciones rocosas

El hecho de que la mayoría de los yacimientos petrolíferos explotados se encuentren en zonas sedimentarias se debe a la creencia generalizada que sólo en ellas pueden encontrarse hidrocarburos en volúmenes aprovechables.
A pesar que el paradigma oficial sostiene que no hay petróleo en las rocas cristalinas de los escudos, y por lo tanto no se realizan operaciones de exploración o de explotación en ellos, de todas maneras hay numerosos yacimientos conocidos que están ubicados en estas formaciones del sustrato.
En algunos casos, las propias formaciones cristalinas aflorantes o casi aflorantes fueron perforadas directamente para obtener los hidrocarburos, y en otros algunas perforaciones en zonas petroleras profundizaron sus pozos hasta alcanzar el basamento encontrando importantes volúmenes de petróleo y/o gas conbuena productividad.
Los principales yacimientos petrolíferos y gasíferos en formaciones cristalinas en explotación se encuentran en territorios de la ex-Unión Soviética, fundamentalmente en Ucrania, en Rusia (Siberia) y en las repúblicas del Caspio (Azerbaiján).
La ubicación, perforación y explotación de estas ocurrencias de hidrocarburos se debe a que en Rusia, Ucrania y la Unión Soviética (cuando ésta existía todavía) había y hay una corriente del pensamiento geológico que sostiene que el petróleo es de origen mineral y proviene de las profundidades del planeta.
Basados en esa convicción, las autoridades de estos países organizaron campañas de exploración y perforación en zonas cristalinas poniendo en producción numerosos yacimientos.
Mientras tanto, en los países occidentales, al existir la creencia de que el petróleo es sólo de origen biogénico y por tanto sedimentario, no se implementaron planes de prospección  y de explotación de las áreas cristalinas por considerarlas improductivas.
En 1997 se realizó una conferencia en Kazán (Tatarstán, Rusia)   sobre los yacimientos petrolíferos en  granito. En esa reunión se mencionaron yacimientos petrolíferos productivos en áreas cristalinas localizadas en  Chibuiuskoye, Verkhneschutinskoye, Zelenetsky, Chernorechensky, Lekkembsky y Timansky en Rusia y en los flancos de la cuenca del Dniéper-Donets en Ucrania1.
En el caso del Dnieper- Donetz se descubrieron y desarrollaron en basamento cristalino 12 campos con potenciales de unas 219 millones de toneladas métricas de equivalente en petróleo. El área potencialmente productiva tiene una superficie de 30-35 km por 400 km y las rocas productoras incluyen granitos, anfibolitas y esquistos pre-cámbricos 2
Un pozo en Novoyelkhovskaya, Tatarstán penetró en el basamento cristalino 1845 metros y encontró importantes volúmenes de hidrocarburos por debajo de los 4500 metros.
El campo petrolífero Shaim, de Siberia Oriental, ubicado en la vertiente oriental de los Montes Urales, tiene varios pozos productivos en rocas del basamento fracturadas (aunque la zona principal de producción está en formaciones sedimentarias).
En el campo Kazajstán-Oimasha (República de Kazajstán) hay un pozo que extrae 1382 barriles por día en granito fracturado y alterado a una profundidad de 3,720- 3,752 metros.3
En Siberia Oriental se han descubierto importantes yacimientos en dolomitas muy antiguas (1,650- 650 millones de años)  constituyendo las  formaciones sedimentarias productivas más antiguas conocidas de esas dimensiones. En ese lugar no existen capas sedimentarias de origen biológico que puedan ser consideradas rocas madre del yacimiento. La hipótesis de la ascensión de los hidrocarburos desde las profundidades y su entrampamiento en las estructuras dolomíticas es la teoría más plausible.
El yacimiento petrolífero de White Tiger  que se encuentra off-shore en Vietnam es otro ejemplo de un campo petrolero en rocas cristalinas. Es una ocurrencia petrolífera y gasífera completamente incluida en formaciones graníticas. Si bien algunos geólogos piensan que podría haber alguna migración lateral desde zonas productoras biogénicas, esta aserción no se basa aún en ninguna prueba.

Del libro "Inagotables, Gas y Petróleo". D.Anton, Piriguazú Ediciones.
El ololiuhqui

El ololiuhqui fue la planta psicoactiva más importante de las tierras altas y valles mexicanos y seguramente influyó fuertemente en el desarrollo de las mitología de las sociedades otomíes, náhuatl. zapotecas, mixtecas y de otros grupos étnicos del centro y sureste mexicano.
Su primera mención data de 1651, de los escritos de Francisco Hernández, el médico personal del Rey de España que pasó varios años en México estudiando las plantas medicinales que utilizaban los indígenas. En su Historia general de las cosas en la Nueva España, Sahagún describe: "Hay una planta que llaman coatl xoxouhqui [serpiente verde]. Da un grano que lleva el nombre de ololiuqui [cosa redonda]. Embriaga y vuelve loco… es medicinal."
El ololiuhqui  o coatl-xoxouhqui (Turbina corymbosa) también llamado “semillas de la Virgen” es una enredadera con flores acampanadas, que crece en los valles de México Central y sudoriental.
Desde tiempos muy antiguos los pueblos nativos molían y humedecían sus semillas para obtener un preparado con propiedades visionarias. 
El nombre ololiuhqui, que en nahuatl quiere decir “cosa redonda”, se deriva seguramente de la forma de la raíz. La denominación coatl-xoxouhqui, “serpiente verde”, está probablemente relacionada tanto con las visiones serpentinas que provoca,  como  con la configuración de los órganos aéreos de la planta.
Los principios activos más importantes del ololiuqui son una amida y una hidroxietilamida del ácido lisérgico, emparentadas con los alcaloides del cornezuelo o ergot.

El Arbol de la Vida  y Teotihuacán
El consumo del ololiuhqui parece haber sido un elemento esencial en la evolución de los sistemas religiosos y espirituales del México aborigen. Si bien las referencias son relativamente escasas, y las evidencias indirectas, se considera que el rol de esta planta en las sociedades nativas mesoamericanas fue fundamental.
Sabemos que la cultura teotihuacana, que floreció en los primeros siglos de la era común, le atribuía una gran importancia.
Las pinturas de Teotihuacán revelan versiones gráficas simbólicas de la enredadera. En una de ellas se aprecia una deidad central ubicada en la raíz de la planta de donde se elevan los tallos serpenteantes, que culminan en las flores ren forma de campana características del ololiuhqui. De éstas se derraman gran cantidad de semillas que caen en forma de “lluvia” para ser utilizadas por dos sacerdotes que se ubican en ambos flancos de la imagen.
No sabemos quiénes eran los pueblos que habitaban el valle de México en los tiempos del apogeo de la cultura teotihuacana.
El principal testimonio arqueológico constituido por las pirámides y restos de otros edificios de Teotihuacán ha sido insuficiente, hasta ahora, para  reconstruir cabalmente el funcionamiento espiritual de estas antiguas sociedades. Ni siquiera se sabe su nombre original o la composición étnica de su población (López Luján, 20001 )

La censura de la iglesia y el consumo actual.
La censura de la iglesia amparada por la invasión española gradualmente disminuyó su uso y consumo pero no lo eliminó completamente.
En la actualidad el consumo de ololiuhquese concentra en las montañas y valles de Oaxaca, Puebla y el Estado de México. Se sabe que en Oaxaca a las semillas negras de Ipomea violacea se les llama machos y son las que toman los hombres; las mujeres ingieren las semillas de color café de Turbina corymbosa, llamadas hembras. Según los chamanes, las negras son más potentes que las cafés. Tomando como referencia las primeras, ellos calculan la dosis en siete o múltiplos de siete. De esta manera tenemos que las dosis bajas son de 7 semillas, las medias de 14 o 13 (por ser éste el número del espíritu protector) y las altas de 21. Aunque no hay datos concretos al respecto, parece ser que cantidades mayores pueden resultar letales. En el caso de las semillas hembra, las dosis se duplican.


La ayahuasca

La ayahuasca o yagé, de origen amazónico,  es una de las plantas con propiedades psicoactivas más importantes del continentea americano, y tal vez del mundo. Se basa en una infusión de las hojas de una enredadera (el jagube cuyo nombre cientifico es Banisteriopsis caapi) que se mezcla con otros vegetales, generalmente las hojas de un arbusto, pariente del café, Psychotria viridis.
A dicha bebida se la conoce como ayahuasca, palabra quechua que quiere decir “vid del alma” . También se la llama yajé, caapi, mihi, dápa, kahi y pindé.
Ha sido utilizada por los pueblos nativos de la Amazonia y Mato Grosso desde tiempos inmemoriales. Su ingestión es una parte esencial de sus sistemas espirituales y religiosos,  así como la base de su medicina.
A pesar de su fuerte efecto, al ingerírsela en un marco ceremonial apropiado, la ayahuasca es completamente inocua. Al principio puede ocasionar náuseas y reacciones vomitivas, pero a continuación se desarrolla una sensación de bienestar.
El consumo de ayahuasca genera visiones de ricos colores, mensajes acerca de los orígenes del universo y de uno mismo, manifestaciones simbólicas de variado tipo y, durante las horas siguientes, una considerable agudización de los sentidos, aumento de la acuidad visual, auditiva y olfativa, apagamiento del ego, calma de la ansiedad, y otros síntomas similares.
El ingrediente principal, el Banisteria caapi, contiene varios alcaloides cuya combinación la hace poderosamente psicoactiva. Los principales son la harmalina, la harmina, D-tetrahydroharmina, N-Dimetilamina, y la dimetiltriptamina. La harmalina actúa sobre la serotonina del cerebro  produciendo la mayor parte de los efectos antes señalados. Por otra parte, la dimetiltriptamina o DMT es una de las sustancias más psicoactivas que se conocen, acentuando las propiedades de la infusión.

Los fundamentos de la ayahuasca
La utilización de la ayahuasca se basa en ciertos principios filosóficos bien descriptos por  Narby a partir de sus primeras reuniones con los chamanes ashaninca. A través del preparado los chamanes “conversaban, en medio de sus visiones, con las esencias animadas o espíritus de las plantas, que son las mismas para todos los seres vivos….la naturaleza es inteligente y maneja un lenguaje visual, no solamente a través de alucinaciones y sueños, sino también de signos concretos cotidianos.” … “Mira la forma- me decían ellos- es el signo que la naturaleza nos da.”4   
El propio Narby cuentas sus experiencias luego de ingerir la infusión.
“Tomé el líquido amargo y casi de inmediato las náuseas me invadieron. Ruperto empezó entonces a cantar melodías de una belleza estupenda. Las imágenes empezaron a inundar mi cabeza. Me encontré rodeado de serpientes enormes, con colores vivos y fluorescentes. Estaba aterrorizado. Las serpientes, que me parecían más verdaderas que en la naturaleza, me explicaron sin palabras que sólo era un ser humano. Me di cuenta de que lo que decían era completamente cierto… Vi también desfilar, por ejemplo, las nervaduras de una mano humana alternando con las nervaduras de una hoja. Las visiones desfilaban sin cesar, no podía recordarlas todas…. Al día siguiente, tuve por primera vez en mi vida, el sentimiento de pertenecer totalmente a la naturaleza.” 
Las sociedades criollas sudamericanas también han incorporado Banisteriopsis caapi por medio de comunidades o iglesias ceremoniales basadas en su consumo. En Brasil existen dos organizaciones principales dedicadas a la ingestión respetuosa de la infusión de ayahuasca: la União do Vegetal y el Santo Daime.
La União do Vegetal, originada entre los caboclos seringueiros del Acre, y ahora de amplia difusión, está presente en casi todas las ciudades de Brasil, e incluso fuera del país. Son una cincuentena de núcleos compuestos por varias decenas de personas, nunca en exceso de cien, constituyendo una feligresía total de más de 5000 miembros. União do Vegetal combina elementos de la cosmovisión indígena con visiones ecologistas del planeta, el universo y el rol de los seres humanos.
De "Pueblos, Drogas y Serpientes", D.Antón, Piriguazú Ediciones

sábado, 3 de febrero de 2018

NASA encontró un fósil en Marte y lo destruyó

Basta mirar detenidamente una imagen captada por el rover Opportunity para deducir que la forma registrada tiene todo el aspecto de un resto fósil, muy parecido a un tipo de fósiles terrestres que se conocen como crinoides.
Increiblemente, luego de registrada la imagen. los directores operativos de NASA dieron la orden al rover de destruir el hipotético fósiles con la herramienta de abrasión del rover. Esta decisión impidió un nuevo estudio del mismo.  Varios científicos se asombraron de la destrucción de este rasgo geológico. En las imágenes adjuntas se observan los afloramientos antes y después de la abrasión.
El astrobiólogo Richard Hoover trabajó en NASA por más de 46 años. En ese período estableció en Astrobiology Research Group en al NASA/ Marshall Space Flight Center, y fue reconocido internacioinalmente por su investigación sobre los microfósiles en meteoritos. Hoover publicó muchos trabajos donde demuestra el descubrimiento de vida extraterrestre en meteoritos.
Sobre un hallazgo del rover Opportunity que tiene todo el aspecto de un fósil que fuera inmediatamente destruido en una torpe decisión de los responsables del rover.  En sus declaraciones sobre este tema Richard Hoover declaró lo siguiente:
“El rover Opportunity en 2004 tomó una imagen de una fascinante estructura en Marte que muestra características estructurales que son consistentes con organismos en la Tierra conocidos como crinoides. . . Los crinoides son equinodermos, como estrellas de mar. . . ¡entonces estos son animales! Y digo que Opportunity tomó una fotografía en Marte que muestra características que son consistentes con lo que sabemos de los crinoideos. . . Ahora, lo fascinante es que aquí tienes un posible fósil de un organismo muy interesante en una roca en Marte, y tres horas y media después de que se hizo esa fotografía, esa roca fue destruida por la herramienta de abrasión de la roca.”